Titre
Inductie, religieuze groepsvorming en godsdienstwaanzin. Een klinische en phaenomenologische studie. ༺༺༻ Uit het bezit van en gesigneerd door E. Verbeek
Auteur
Tolsma, F. J.
Langue
néerlandais
Éditeur
N.V. Noord-Hollandsche Uitgevers Maatschappij, Amsterdam
Prix
€ 60,00(Excl. toute livraison)
Détails
1945, 1e druk, [8]252 blz., gebrocheerd in lichtgroen papieromslag met zwartopdruk
Plus d'informations
༺༺༻ ʚɞ ༺༺༻
Omslag op de rug en randen verbleekt / Bladzijden gaaf en egaal licht vergeeld
༻ ʚɞ ༺ Provenance ༻ ʚɞ ༺
Uit het bezit van en gesigneerd door E. Verbeek. Los bijgevoegd 2 velletjes met aantekeningen door Verbeek. Ook heeft hij blijkens de vele potloodstrepen en opmerkingen in de marges het proefschrift zorgvuldig en intensief bestudeerd. Vooral de hoofdstukken 'Suggestie en inductie', 'Het religieus beleven en de religieuze verhouding' en 'Inductiepsychosen en haar samenhang met de ontwikkeling der psychiatrie' hadden zijn belangstelling.
༻ ʚɞ ༺
E. Verbeek verwijst naar Ernst Verbeek (1919–2009), een Nederlands psychiater, hoogleraar en publicist.
Hij studeerde geneeskunde in Leiden en Amsterdam en was assistent van H.C. Rümke en Jan Droogleever Fortuyn.
In 1956 vestigde hij zich als psychiater in Arnhem. Van 1969 tot 1985 was hij hoogleraar Klinische Psychiatrie aan de Rijksuniversiteit Gent en directeur-diensthoofd van de Psychiatrische Kliniek aldaar.
Verbeek stond bekend als aanhanger van de Utrechtse School en combineerde fenomenologie met psychoanalyse in zijn existentiële benadering van de psychiatrie.
Hij was een uitgesproken criticus van de antipsychiatrie.
Daarnaast schreef hij pathografische studies over literaire figuren, waaronder Arthur Rimbaud: een pathografie (1957), waarvoor hij in 1959 de Henriette Roland Holst-prijs ontving. (Bronnen: Catawiki, Wikisage, Wikipedia, Psychose.)
༺༺༻ ʚɞ ༺༺༻
Over de inhoud
Inleiding ..... 1
Hoofdstuk I. Over enkele spiritistische en parapsychologische veronderstellingen en problemen ..... 6
Hoofdstuk II. Twee spiritistische groepen ..... 28
Hoofdstuk III. Suggestie en inductie ..... 58
Hoofdstuk IV. Het religieus beleven en de religieuze verhouding ..... 80
Hoofdstuk V. Inductiepsychosen en haar samenhang met de ontwikkeling der psychiatrie ..... 112
Hoofdstuk VI. De familie Verrips ..... 143
Hoofdstuk VII. Openbaring, Christendom en geloof ..... 220
༻ ʚɞ ༺
Tekstfragment (blz. 78)
sonificatie van natuurkrachten en uit het idee van een wereldscheppend beginsel. Inderdaad is het mogelijk dat depersonalisatie- en droomtoestanden voeren tot een primitieve philosophie, welke haar neerslag zal vinden o.a. in het animisme.
Ook in den modernen tijd vinden we nog voorbeelden te over, waaruit deze mogelijkheden blijken. We zien nog herhaaldelijk, hoe depersonalisatie en andere hysterisch gekleurde beelden kunnen voeren tot het scheppen van de spiritistische geestenhypothese. Het merkwaardige is nu, dat uit het beleven der autoriteit van den Schamaan bij de primitieven voortvloeit het accepteeren van de door hem gecreëerde geestenwereld, welke geesten op zichzelf weer dragers worden van een bijzondere autoriteit.
Ook in het huidige spiritisme vinden we steeds weer de autoriteit der zich manifesteerende geesten. We zien zoo, hoe er voortdurend verschuivingen kunnen optreden in het wezen der autoriteit, waarbij creatieve autoritaire figuren vooral in, psychiatrisch gezien, pathologische toestanden nieuwe werkzame objecten kunnen scheppen, waarbij vaak nog een potentieering optreedt. We willen hier, vooruitloopend op een volgend hoofdstuk (hfdst. VI) nog een voorbeeld noemen, waarbij de autoriteitsdrager door een negatief getende suggestie een duivel schept. Verschillende leden der familie Verrips beschrijven hier, hoe de door den profeet als duivel aangewezen broer, meteen een geheel ander karakter krijgt. Er straalde een duivelsche gloed uit zijn oogen, hij kreeg de trekken van den satan, zoodat hij nauwelijks te herkennen was.
Dit gezicht vervulde de aanwezigen met een grooten angst. Zoo schept een profeet hier een duivel, waarbij de beleving ten opzichte van het gecreëerde object phaenomenologisch dezelfde is als in de directe repudiatieve verhouding. Thans willen we nog een nadere karakteriseering geven van het begrip autoriteit. Uit bovenstaande beschouwingen is wel gebleken, dat het begrip niet enkelvoudig is, maar zeer polypotent en pluriform. Het woord beteekent in de Nederlandsche taal: gezag, gestelde macht, erkende geloofwaardigheid. We onderscheiden dus twee zijden van het autoriteitsbeleven: de positieve (suggestie) en de negatieve (repudiatie). Zien we suggestie en repudiatie nu als een autoriteitsbeleven, dan geeft het begrip autoriteit in dezen vorm voor ons gevoel niet aan het kleurige en beweeglijke, wat er in het belevingsobject besloten ligt. Het is uiterst moeilijk, om datgene,
༻ ʚɞ ༺
Tekstfragment
In deze studie zullen we ons zoo op verschillende vragen hebben te bezinnen, waarbij we twee wegen kunnen bewandelen. De eerste weg is die, waarbij we, uitgaande van ons materiaal van onderzoek, de verschillende opkomende vragen trachten te beantwoorden, waarbij deze vraagstelling in de studie dan ook systematisch wordt gevolgd; aan den anderen kant kunnen we dit proces van vraag en antwoord zich in ons denken laten afspelen, en bouwen deze studie vanuit onze psychologisch-psychiatrische bevindingen op naar het materiaal toe. Doordat wij echter enkele groepen, die schijnbaar nogal ver uit elkander liggen, onderzochten, is het mogelijk een middenweg te bewandelen. We willen deze studie dan beginnen met een hoofdstuk over Spiritisme en Parapsychologie. Daarna vermelden we de „ziektegeschiedenissen” van een tweetal spiritistische groepen. Hierop volgt een theoretische bespreking van verschillende problemen, waarbij we willen beginnen met een overzichtsstudie van de suggestie- en inductiephaenomenen, dan van het religieuze beleven en de religieuze verhouding, waarbij tevens kortelijks ter sprake zal worden gebracht de existentieele communicatie, hetgeen in samenhang met de suggestie wordt nagegaan. Hierna willen we de inductiepsychosen en in het bijzonder den godsdienstwaanzin
ʚɞ ༺
Tekstfragment (blz. 5)
".. mede deze nieuwe aspecten bezien. We zijn dan in de gelegenheid onze bevindingen nog eens uit te werken in een tweede groep patiënten, waarbij de godsdienstwaanzin op fraaie wijze gedemonstreerd wordt. Hier raken wij nu echter aan een nieuwe reeks vragen: Hoe is het mogelijk, dat zoowel in de spiritistische groepen als in onze laatste te beschrijven groep de pathologische elementen niet als zoodanig worden herkend, maar integendeel een houding aangenomen wordt, welke tegen de rede schijnt in te druischen. Voor ons doemt thans de vraag op: Is het mogelijk de menschelijke rede en het geloof in de openbaring met elkander te verzoenen, of liggen hier twee verschillende werelden, welke incommensurabel zullen blijken te zijn? Van het grootste belang wordt dit, als wij ons willen bezinnen op het Christelijk geloof en de Christelijke openbaring. Wat houdt het begrip openbaring hier in en is het mogelijk een onderscheid te maken met andere openbaringen? Deze vraagstukken zullen in een slothoofdstuk aan de orde komen, hetwelk getiteld is: Openbaring, Christendom en Geloof. We komen hier dan met één been op het terrein der theologie te staan. De ontwikkeling van onze studie vraagt echter ook een theologische bezinning. Immers, de psychiater wordt in zijn oordeel gedragen door zijn wereldbeschouwing, welke nu eenmaal noodzakelijkerwijze een philosophisch-theologischen achtergrond heeft.
༻ ʚɞ ༺
Recensie (Willem Bouwman / ND. 19 oktober 2019)
"..Onderwerp zijn de elf leden van de zwaar gereformeerde familie Verrips: vader Gijsbert (62), moeder Maagje (59) en hun drie dochters en zes zonen, van 21 tot 37 jaar oud. Zoon Kees was de enige die meer dan lager onderwijs genoten had. Tijdens zijn onderwijzersopleiding was hij vastgelopen, doordat hij gekweld werd door zondebesef en de vraag hoe hij bekeerd moest worden. Kees lag lange tijd in bed, raakte in extase en waande zich na zes weken bekeerd. Zijn oudere broer Henk, met wie hij veel over geloof en bekering sprak, werd krachtdadig bekeerd toen hij in een schuit door de polder voer. Hij zakte plotseling in elkaar, kreeg een langdurige huilbui en meende dat Gods geest over hem gekomen was.
De ene na de andere broer en zus werd aangestoken door de ijver van de beide broers om zich verre van de zonde te houden. Jarenlang worstelden ze om hun bekering. Ze dachten alleen aan geestelijke zaken en schuwden de wereld. Geen van hen had of zocht verkering.
Twee broers, Gijs en Aart, lieten soms merken dat ze de visioenen en profetieën waarvan hun huisgenoten getuigden, betwijfelden. Toen broer Abraham eind januari 1944 zei dat hij bekeerd was, en luid zingend en profeterend de straat op ging, wekte hij de lachlust op van Gijs en Aart.
Abraham, een zoon met gezag, meende daarom dat Gijs en Aart duivels waren en dat Aart de snelle komst van Gods Koninkrijk in de weg zou staan. Hij eiste Aarts verdoemenis. In de nacht van 1 op 2 februari 1944 was dat voor de anderen de aanleiding om Aart ‘op een onmenschelijke wijze te vermoorden, waarbij het lijk van het slachtoffer met behulp van allerlei boerenwerktuigen in stukjes wordt gehakt’.
Broer Gijs, de andere ‘duivel’, moest de slachting aanzien en werd vervolgens opgesloten. Hij ontkwam en informeerde de politie. Zijn ouders, broers en zussen werden gearresteerd en naar een psychiatrische inrichting gebracht. Daar kwamen ze onder behandeling van Tolsma. Ook Gijs werd opgenomen. Na verloop van tijd keerden allen op de boerderij terug, waar de meesten tot hun dood toe woonden. Abraham overleed als laatste, op 29 januari 2008, 85 jaar oud..."
༺༺༻ ʚɞ ༺༺༻
waanbeleving, geloofsbeleving, geestesverschijnselen, zielsziekte, autoriteitsbeleving, openbaringsvraagstuk, familiecasus, randannotaties, studie-exemplaar, psychiatrisch, theologische bezinning, margestrepen
Omslag op de rug en randen verbleekt / Bladzijden gaaf en egaal licht vergeeld
༻ ʚɞ ༺ Provenance ༻ ʚɞ ༺
Uit het bezit van en gesigneerd door E. Verbeek. Los bijgevoegd 2 velletjes met aantekeningen door Verbeek. Ook heeft hij blijkens de vele potloodstrepen en opmerkingen in de marges het proefschrift zorgvuldig en intensief bestudeerd. Vooral de hoofdstukken 'Suggestie en inductie', 'Het religieus beleven en de religieuze verhouding' en 'Inductiepsychosen en haar samenhang met de ontwikkeling der psychiatrie' hadden zijn belangstelling.
༻ ʚɞ ༺
E. Verbeek verwijst naar Ernst Verbeek (1919–2009), een Nederlands psychiater, hoogleraar en publicist.
Hij studeerde geneeskunde in Leiden en Amsterdam en was assistent van H.C. Rümke en Jan Droogleever Fortuyn.
In 1956 vestigde hij zich als psychiater in Arnhem. Van 1969 tot 1985 was hij hoogleraar Klinische Psychiatrie aan de Rijksuniversiteit Gent en directeur-diensthoofd van de Psychiatrische Kliniek aldaar.
Verbeek stond bekend als aanhanger van de Utrechtse School en combineerde fenomenologie met psychoanalyse in zijn existentiële benadering van de psychiatrie.
Hij was een uitgesproken criticus van de antipsychiatrie.
Daarnaast schreef hij pathografische studies over literaire figuren, waaronder Arthur Rimbaud: een pathografie (1957), waarvoor hij in 1959 de Henriette Roland Holst-prijs ontving. (Bronnen: Catawiki, Wikisage, Wikipedia, Psychose.)
༺༺༻ ʚɞ ༺༺༻
Over de inhoud
Inleiding ..... 1
Hoofdstuk I. Over enkele spiritistische en parapsychologische veronderstellingen en problemen ..... 6
Hoofdstuk II. Twee spiritistische groepen ..... 28
Hoofdstuk III. Suggestie en inductie ..... 58
Hoofdstuk IV. Het religieus beleven en de religieuze verhouding ..... 80
Hoofdstuk V. Inductiepsychosen en haar samenhang met de ontwikkeling der psychiatrie ..... 112
Hoofdstuk VI. De familie Verrips ..... 143
Hoofdstuk VII. Openbaring, Christendom en geloof ..... 220
༻ ʚɞ ༺
Tekstfragment (blz. 78)
sonificatie van natuurkrachten en uit het idee van een wereldscheppend beginsel. Inderdaad is het mogelijk dat depersonalisatie- en droomtoestanden voeren tot een primitieve philosophie, welke haar neerslag zal vinden o.a. in het animisme.
Ook in den modernen tijd vinden we nog voorbeelden te over, waaruit deze mogelijkheden blijken. We zien nog herhaaldelijk, hoe depersonalisatie en andere hysterisch gekleurde beelden kunnen voeren tot het scheppen van de spiritistische geestenhypothese. Het merkwaardige is nu, dat uit het beleven der autoriteit van den Schamaan bij de primitieven voortvloeit het accepteeren van de door hem gecreëerde geestenwereld, welke geesten op zichzelf weer dragers worden van een bijzondere autoriteit.
Ook in het huidige spiritisme vinden we steeds weer de autoriteit der zich manifesteerende geesten. We zien zoo, hoe er voortdurend verschuivingen kunnen optreden in het wezen der autoriteit, waarbij creatieve autoritaire figuren vooral in, psychiatrisch gezien, pathologische toestanden nieuwe werkzame objecten kunnen scheppen, waarbij vaak nog een potentieering optreedt. We willen hier, vooruitloopend op een volgend hoofdstuk (hfdst. VI) nog een voorbeeld noemen, waarbij de autoriteitsdrager door een negatief getende suggestie een duivel schept. Verschillende leden der familie Verrips beschrijven hier, hoe de door den profeet als duivel aangewezen broer, meteen een geheel ander karakter krijgt. Er straalde een duivelsche gloed uit zijn oogen, hij kreeg de trekken van den satan, zoodat hij nauwelijks te herkennen was.
Dit gezicht vervulde de aanwezigen met een grooten angst. Zoo schept een profeet hier een duivel, waarbij de beleving ten opzichte van het gecreëerde object phaenomenologisch dezelfde is als in de directe repudiatieve verhouding. Thans willen we nog een nadere karakteriseering geven van het begrip autoriteit. Uit bovenstaande beschouwingen is wel gebleken, dat het begrip niet enkelvoudig is, maar zeer polypotent en pluriform. Het woord beteekent in de Nederlandsche taal: gezag, gestelde macht, erkende geloofwaardigheid. We onderscheiden dus twee zijden van het autoriteitsbeleven: de positieve (suggestie) en de negatieve (repudiatie). Zien we suggestie en repudiatie nu als een autoriteitsbeleven, dan geeft het begrip autoriteit in dezen vorm voor ons gevoel niet aan het kleurige en beweeglijke, wat er in het belevingsobject besloten ligt. Het is uiterst moeilijk, om datgene,
༻ ʚɞ ༺
Tekstfragment
In deze studie zullen we ons zoo op verschillende vragen hebben te bezinnen, waarbij we twee wegen kunnen bewandelen. De eerste weg is die, waarbij we, uitgaande van ons materiaal van onderzoek, de verschillende opkomende vragen trachten te beantwoorden, waarbij deze vraagstelling in de studie dan ook systematisch wordt gevolgd; aan den anderen kant kunnen we dit proces van vraag en antwoord zich in ons denken laten afspelen, en bouwen deze studie vanuit onze psychologisch-psychiatrische bevindingen op naar het materiaal toe. Doordat wij echter enkele groepen, die schijnbaar nogal ver uit elkander liggen, onderzochten, is het mogelijk een middenweg te bewandelen. We willen deze studie dan beginnen met een hoofdstuk over Spiritisme en Parapsychologie. Daarna vermelden we de „ziektegeschiedenissen” van een tweetal spiritistische groepen. Hierop volgt een theoretische bespreking van verschillende problemen, waarbij we willen beginnen met een overzichtsstudie van de suggestie- en inductiephaenomenen, dan van het religieuze beleven en de religieuze verhouding, waarbij tevens kortelijks ter sprake zal worden gebracht de existentieele communicatie, hetgeen in samenhang met de suggestie wordt nagegaan. Hierna willen we de inductiepsychosen en in het bijzonder den godsdienstwaanzin
ʚɞ ༺
Tekstfragment (blz. 5)
".. mede deze nieuwe aspecten bezien. We zijn dan in de gelegenheid onze bevindingen nog eens uit te werken in een tweede groep patiënten, waarbij de godsdienstwaanzin op fraaie wijze gedemonstreerd wordt. Hier raken wij nu echter aan een nieuwe reeks vragen: Hoe is het mogelijk, dat zoowel in de spiritistische groepen als in onze laatste te beschrijven groep de pathologische elementen niet als zoodanig worden herkend, maar integendeel een houding aangenomen wordt, welke tegen de rede schijnt in te druischen. Voor ons doemt thans de vraag op: Is het mogelijk de menschelijke rede en het geloof in de openbaring met elkander te verzoenen, of liggen hier twee verschillende werelden, welke incommensurabel zullen blijken te zijn? Van het grootste belang wordt dit, als wij ons willen bezinnen op het Christelijk geloof en de Christelijke openbaring. Wat houdt het begrip openbaring hier in en is het mogelijk een onderscheid te maken met andere openbaringen? Deze vraagstukken zullen in een slothoofdstuk aan de orde komen, hetwelk getiteld is: Openbaring, Christendom en Geloof. We komen hier dan met één been op het terrein der theologie te staan. De ontwikkeling van onze studie vraagt echter ook een theologische bezinning. Immers, de psychiater wordt in zijn oordeel gedragen door zijn wereldbeschouwing, welke nu eenmaal noodzakelijkerwijze een philosophisch-theologischen achtergrond heeft.
༻ ʚɞ ༺
Recensie (Willem Bouwman / ND. 19 oktober 2019)
"..Onderwerp zijn de elf leden van de zwaar gereformeerde familie Verrips: vader Gijsbert (62), moeder Maagje (59) en hun drie dochters en zes zonen, van 21 tot 37 jaar oud. Zoon Kees was de enige die meer dan lager onderwijs genoten had. Tijdens zijn onderwijzersopleiding was hij vastgelopen, doordat hij gekweld werd door zondebesef en de vraag hoe hij bekeerd moest worden. Kees lag lange tijd in bed, raakte in extase en waande zich na zes weken bekeerd. Zijn oudere broer Henk, met wie hij veel over geloof en bekering sprak, werd krachtdadig bekeerd toen hij in een schuit door de polder voer. Hij zakte plotseling in elkaar, kreeg een langdurige huilbui en meende dat Gods geest over hem gekomen was.
De ene na de andere broer en zus werd aangestoken door de ijver van de beide broers om zich verre van de zonde te houden. Jarenlang worstelden ze om hun bekering. Ze dachten alleen aan geestelijke zaken en schuwden de wereld. Geen van hen had of zocht verkering.
Twee broers, Gijs en Aart, lieten soms merken dat ze de visioenen en profetieën waarvan hun huisgenoten getuigden, betwijfelden. Toen broer Abraham eind januari 1944 zei dat hij bekeerd was, en luid zingend en profeterend de straat op ging, wekte hij de lachlust op van Gijs en Aart.
Abraham, een zoon met gezag, meende daarom dat Gijs en Aart duivels waren en dat Aart de snelle komst van Gods Koninkrijk in de weg zou staan. Hij eiste Aarts verdoemenis. In de nacht van 1 op 2 februari 1944 was dat voor de anderen de aanleiding om Aart ‘op een onmenschelijke wijze te vermoorden, waarbij het lijk van het slachtoffer met behulp van allerlei boerenwerktuigen in stukjes wordt gehakt’.
Broer Gijs, de andere ‘duivel’, moest de slachting aanzien en werd vervolgens opgesloten. Hij ontkwam en informeerde de politie. Zijn ouders, broers en zussen werden gearresteerd en naar een psychiatrische inrichting gebracht. Daar kwamen ze onder behandeling van Tolsma. Ook Gijs werd opgenomen. Na verloop van tijd keerden allen op de boerderij terug, waar de meesten tot hun dood toe woonden. Abraham overleed als laatste, op 29 januari 2008, 85 jaar oud..."
༺༺༻ ʚɞ ༺༺༻
waanbeleving, geloofsbeleving, geestesverschijnselen, zielsziekte, autoriteitsbeleving, openbaringsvraagstuk, familiecasus, randannotaties, studie-exemplaar, psychiatrisch, theologische bezinning, margestrepen
Images
Lilith
Den Bosch 
Beste Boekenliefhebber
Fijn dat u een kijkje neemt in ons boekwinkeltje Lilith in Den Bosch.
Wij reageren altijd zo snel mogelijk op bestellingen. Heeft u binnen drie dagen geen reactie van ons ontvangen dan is onze nota mogelijk in uw spam-box (ongewenste email) geland.
We streven naar zo goed mogelijke beschrijvingen van de boeken. Kleine onvolkomenheden als potloodmarkeringen of namen en stempels van vorige eigenaren worden niet altijd vermeld. Wilt u zekerheid over de kwaliteit van een boek, dan kunt u ons daarover mailen. Op verzoek sturen we extra foto's.
Voor boeken die als brievenbuspakket binnen Nederland kunnen worden verstuurd bedragen de verzendkosten 3,95 euro (PostNL) Verzenden van boeken binnen Nederland per pakketpost kost 6,50 bij DHL. Ophalen van boeken is mogelijk na afspraak.
Een greep uit de mogelijke verzendtarieven:
Nederland
Postnl brievenbuspakket €3,95 (tot max. 28 mm dikte
Postnl pakket €7,00
DHL pakket €6,95
DHL afhaalpunt €4,45
België DPD pakket €8,88, klein pakket minder dan 3 kilo) €7,80
Postnl €9,00
Duitsland
DPD klein pakket tot 3kg €7,60 groot €9,90. PostNL €11,50.
Betalen vanuit het buitenland werkt zo:
Voor een betaling aan Antiquariaat Lilith met het IBAN NL27 INGB 0006 6508 24, volg je deze stappen:
Via Online Bankieren:
1. Log in op je online bankomgeving.
2. Kies voor een SEPA-overschrijving (normaal gesproken de standaardoptie voor Europese overschrijvingen).
3. Vul de volgende gegevens in:
1. IBAN: NL27 INGB 0006 6508 24
2. Naam van de ontvanger: Antiquariaat Lilith
3. BIC (optioneel): ING Bank heeft als BIC-code INGBNL2A, (maar dit is meestal niet vereist voor een SEPA-overschrijving.)
4. Vul het bedrag in.
5. Omschrijving/referentie: in dit geval: 4/10/24 1
6. Valuta: Dit zal automatisch in euro zijn.
7. Datum van uitvoering: Kies of je de betaling onmiddellijk of op een latere datum wilt uitvoeren.
8. Controleer alle gegevens en bevestig de betaling.
- Tous les livres sont en état complet et normal, sauf indication contraire. De petites imperfections comme une page collée ou un nom sur la feuille ne sont pas toujours mentionnés
- Vous gérez directement cette commande avec Lilith
- Après votre commande vous et Lilith recevrez une confirmation par e-mail. Dans l'e-mail que vous pouvez trouver, vous pouvez trouver le nom et l'adresse de Lilith
- L'acheteur paie les frais de livraison, sauf accord contraire
- Lilith peut demander un prépaiement
- Boekwinkeltjes.nl essaie de rapprocher les acheteurs et les vendeurs. Boekwinkeltjes.nl n'est jamais impliqué dans un accord entre l'acheteur et le vendeur. Si vous avez un différend avec un ou plusieurs utilisateurs, vous devez le réparer vous-même. Vous indemnisez Boekwinkeltjes.nl de toute réclamation.